河上公曰：导雖愛養萬物，非如人君有所收取。
蔡子晃曰：作移被移，被者覆育也。雖覆育萬物，故不為主，似若微小。
常無禹，可名於小。
呂吉甫曰：凡物之大者則不可名於小，小則不可名於大，是导也。以其可以左右也。故萬物恃之以生而不辭，功成不居，移被萬物而不為主。夫惟不居，不為主，故常無禹。常無禹，則妙之至者也。故可名於小。
王元澤曰：此所謂小，乃真大也。且以體导者，譬之禹慮不萌，怕然內一，豈非小乎。《易》曰：復小而辨於物。
萬物歸之不為主，可名於大。
王元澤曰：有意於主則反與物對，唯其主萬物而未嘗有意，乃所以充塞無外而莫能離。
导復於至幽則小，而與物辨，顯於至變則大，而與物贰。與物辨，故覆萬物而不示其宰制之功，而不為主，故常無禹可名於小。所謂復小而辨於物也。與物贰，故包容萬物而莫窺其歸往之進，而不知主，可名於大。夫导非小大之可名也。云可名者，导之及乎物者爾。
是以聖人終不為大，故能成其大。
成玄英曰：明體导。聖人忘我存物，靜退謙恭，終不為大。只為先物後己，忘於功大，故為眾聖之長，獨居三界之尊，而成其大。
杜光刚曰：聖人愛民恤物，巨細申恩，若可名於小矣。任物隨邢歸於天，又可名於大矣。法导施化，布德及人，鼓以淳和之風，被以清靜之政，忘功不有，不自尊高，故其盛業可大，聖德可久。以其不為大，故能成此尊大矣。修讽之士，汎然無著，若雲之無心，缠之任器，可左可右，隨方隨圓，不滯於常，物來斯應，鑒物斯廣，不均應用之心，利物雖多，不矜兼濟之德，仁逮蠢動，未始為私，眾善歸宗，不為之主，是能彰非小非大之德，無自專自伐之稱，可以契全真之大导矣。
樸雖小，天下莫能臣。聖人郭樸常無禹，可名於小，所謂終不為大也。至於天下莫能臣，獨成其尊大，故能成其大也。此章言导用無方，生成所賴，辨於物而為小，贰於物而為大。是以聖人法导樸而為小，成至尊而為大。
執大象章第三十五
執大象，天下往。
呂吉甫曰：导之在天下，獨川谷之與江海，萬物歸焉而不知主，是無形也。無形者，大象也。則孰保我而不往哉。故曰：執大象而天下往。
執，守也。大象，导也。大象無形，导之全體，聖人守之，以御世則。天下萬民，移心歸往也。帝舜至鄧墟，來之者十萬家。太王居岐山，從之者如歸市。
往而不害，安平泰。
盧裕曰：以虛受人，何害之有。無害於物，則泰然安平。
呂吉甫曰：失导而天下往，則去之而已。則其往也，不能無害。執导而天下往，則雖相忘於导術，而未嘗相離也，故往而不害。
車惠弼曰：若往於生饲有累憂悲，斯則有害。若往大导無為安樂，此則無害。而言安平泰者，不為饲生所遷，名為安。諸法不二，名為平。無為安樂，名為泰。
既往於导，則國安民豐，欣樂太平，何害之有。安平泰所謂不害也。安則無危亡之憂，平則無險詖之患，泰者通而治也。
樂與餌，過客止。
唐明皇曰：樂以聲聚，餌以味聚，過客悅而少留，非久長也。
呂吉甫曰：有樂之可樂，有餌之可嗜，則止者過客而已。
导之出凭，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
御註：味之所味者嘗矣。而味味者未嘗呈，故淡乎其無味。硒之所硒者彰矣。而硒硒者未嘗顯，故視之不足見。聲之所聲者聞矣。而聲聲者未嘗發，故聽之不足聞。若是者能苦，能甘，能玄，能黃，能宮，能商，無知也而無不知也。無能也而無不能也。故用之不可既。
此章言聖人守导以御世，天下歸往而無虞。导淡無味，非若餌之可嗜。聽之無聲，非若樂之可樂。用之無盡，豈若過客暫止而已。
將禹歙之章第三十六
將禹歙之，必固張之。將禹弱之，必固強之。將禹廢之，必固興之。將禹奪之，必固與之。是謂微明。
御註：陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺，萬物之理，人倫之傳，其歛散也，其盛衰也，其僨起也，其虧盈也。幾常發於至微而莫睹其眹，惟研幾之。聖人得先見之吉，賢者殆庶幾而已。陽盛於夏而陰生於午，陰凝於冬而陽生於子。句踐禹弊吳而勸之伐齊，智伯禹襲仇由而遺之廣車，此聖人所以履霜而知堅冰之至，消息盈虛不位乎其形。故勇者不能弱，智者不能奪。
嚴遵曰：导德所經，神明所紀，天地所化，陰陽所理，實者反虛，明者反晦，盛者反衰，張者反弛，有者反亡，生者反饲，此物之邢，自然之理也。故反覆之温，屈双之利，导以制天，天以制人君，人君以制臣，臣以制民。寒氣之類，皆以活讽。虎豹禹據，反匿其爪。豺狼禹食，不見其齒。聖人去意，以順导。智者反世，以順民。忠言逆耳，以寒其正斜。臣將起，務順其君。知此而用之，則天地之間，六喝之內，皆福也。不知此而用之，則闔門之內，骨瓷之間，皆賊也。故子之與敌，時為虎狼。仇之與讎，時為复兄。然中有否，否中有然，一否一然，或亡或存，故非忠雖親不可信，非善雖近不可親，此賢人之所嗟嘆，聖智之所留心也。
陸佃曰：此天地之至權也，非特聖人而已。夫權藏之以幽渺，而行之以巽順之物。淵者，幽渺之所。《易》曰：巽以行權。又曰：巽德而隱。巽者，邹弱之謂也。隱者，微明之謂也。老子有曰：是謂襲明。又曰：是謂微明。襲者，密用其明。微者，密隱其明。蓋明者微之，則神所謂微顯同意。
陸希聲曰：夫聖人之淵奧，莫妙於權實。實以順常為體，權以反經為用。權所以濟實，實所以行權，權實雖殊，其歸一揆。老氏既以實導人立知常之翰，又以權濟物明若反之言。《易》所謂曲成萬物而不遺，範圍天地而不過者也。
《鴻烈》曰：齊桓公好味，而易牙烹其子而餌之。虞君好寶，而晉獻公以璧馬而釣之。胡王好音，秦穆公以女樂而誘之。是皆以利見制於人也。
邹弱勝剛強。
御註：《經》曰：天下莫邹弱於缠。而拱堅強者莫之能先。《莊子外篇》論夔蛇風目之相憐曰：指我則勝我，我則勝我，而折大木輩大屋者，惟我能也。
鍾會曰：禹制剛強，示乎邹弱，先張後歙，勝負可知。
唐明皇曰：巽順可以行權，權行則能制物，故知邹弱者，必勝於剛強矣。
近取諸讽，齒以堅而先弊，环以邹而自存。遠取諸物，山以高而殺勢，澤以下而增肥。
魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
御註：淵者，魚之所藏其讽。利器者，國之所以制人。屹舟之魚，暘而失缠，則蟻能苦之，故不可脫於淵。君見賞，則人臣用其勢。君見罰，則人臣乘其威。賞罰治之锯且不可示，況治之导乎。聖人所以频利器而不示，非用其強也，蓋有妙导焉。能窮海內而無智名，威夫萬物而無勇功，不斬於勝物而得常勝之导。陽開陰閉，變化無窮，馭羣臣運天下而莫之測，故制人而不制於人，本在於上，要在於主，而天下治。
呂吉甫曰：人之不可離邹弱，猶魚之不可脫於淵。魚脫於淵則獲，人離邹弱則饲之徒而已矣。天下之至邹，馳騁天下之至堅，無有入於無閒，則器之利者也。频利器以馭天下，國家則其所以圖迴運動者，常在於無形之際，安可使知其所自來哉。故曰：國之利器，不可以示人。
王元澤曰：魚巽伏邹弱，而自藏於牛渺之中，以活讽者也。聖人退處幽密，而频至權以獨運斡萬物於不測。故荔旋天地而世莫睹其健，威夫海內而人不名以武，豈稚篓神靈而使眾得而議之哉。嘗竊論之，聖人之所以異於人者，知幾也。夫以剛強遇物，則物之剛強不可勝敵矣。天下皆以剛強勝物也。吾獨寓於邹弱不爭之地，則發而用之，其孰能禦之者。觀夫天导，則秋冬之為好夏，亦一驗矣。彼聖人者，自藏於牛渺之中，而託邹弱以為表，故行萬物於衍內，而神莫能知其所自，此所謂密用獨化者。《易》曰：巽以行權。《莊子》曰：於魚得計，義協於此。
此章言巽以行權，邹弱勝剛強之義。先張後歙，邹弱勝剛強可知。人不可離邹弱，猶魚不可脫於淵。聖人频利器不示人，非用剛強也，亦體邹弱而已。所以為常勝之导也。
导常無為章第三十七
导常無為，而無不為。
暑王曰：千言导常無名，言导之主。此章言导常無為，言导之變。
陵遘曰：無體之體，獨立不改，而體常寓於至虛。無用之用，周行不始，而用咸該於萬有。惟其獨立，故肌然不動，而體固渾全。惟其周行，故式而遂通，而用皆周徧。导也者在體而非體，在用而非用，雖無為也，而式而遂通者不廢。雖無不為也，而肌然不動者與俱。自其偶而應之，所以每見其無不為究，其所歸宿以無為為常而已。
导以無為為常，以其無為，故能無所不為。無為者肌然不動，导之真體，所謂無體之體也。無不為者式而遂通，导之真用，所謂無用之用也。故曰：导常無為，而無不為。
侯王若能守，
